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从台湾来的“民国想象”
从台湾来的“民国想象”
陈永苗

近日,新华出版社把台湾中学使用40年最具权威的国语必修课本引进大陆,以《国学基本教材》为名出版。这是大陆首度引进台湾国学教材。
两岸同文同种,一衣带水东京28开奖网址,举目可见,伸手可触,三十来年不闻犬鸣鸡叫。在思想学术层面,改革开放之后,台湾是我们放眼看世界的一个窗口。一九八0年代初、中期,中国大陆法学教研中的一道独特风景,便是台湾法学家们的各类著述获得了广泛传阅,作为西方学术权威的替代,满足了国内的饥渴。到了今天,台湾法学书刊的在大陆流传深广,亦已从“内部参考,批判使用”,变为正式出版,公开刊行。其中以史尚宽、王泽鉴的多卷本著作,最为有名。各主要大学图书馆里,台湾法学杂志堂皇陈列。
必须坦白承认,台湾学术界比大陆“开阔视野”。二十世纪中叶以后,台湾比较快的融入西方文明,政治经济文化凤凰彩票基本上一直不曾中断与西方主流的接触。不少台岛学者都曾留学西方。其学术水平勉强可以亦步亦趋。这对于关门三十年之久的大陆学界来说,可以起到了打开窗口或“二传手”的作用。台湾的著述曾给处于方兴未艾之际的祖国大陆同行以莫大的帮助和启发,这是无可否认的历史事实。
对于大陆人来说,台湾来的历史气息,那就是民国的。由于历史与政治纠缠太紧,民国史被1949年新纪元切断,大陆人普遍很难如何妥当面对。这是地雷遍布的地区,又是黄金矿地,很熟悉又很尴尬。官方中的民国史有点像样板戏,而民间的民国史书写,传播甚小,而且动不动就触雷。这时候,从台湾带来的民国史,支援了民间书写。
而民国作为离现在最近的年代,是我们所处的时代的底色,虽然在底色之上,又上了五彩斑斓的其他颜色,但是底色是最强大的色彩。许多对民国问题的讨论,都会指归到当下,作为当下思潮辩论的法宝。没有过去,就没有未来。对中国未来的预设与憧憬,需要从在民国中开掘资源。民国史可以为我们提供社会想象。关于民国的社会想象,或许可以照亮社会前进的步伐。民国热就是当代思想界在反思和我们最为接近时代,在对民国想象的基础上建构新的思想谱系,为当下行为和理论寻找合理性。
至少在学术思想层面,这样的说法,一点问题都没有。本套丛书中一个作者萧公权,与另外一个法学家吴经熊,在他们颠峰时刻,已经与世界学术最前沿的西方学者并肩。可以说清末民初和二三十年代社会科学所处理的根本问题深度和广度,为我们今天远远不及。我们谈论起来,总觉得脸红:已经得出来的可靠结论,还必须重头作一次,还以为自己是领先的。重新审视民国这段历史,成为当前开始发热的使命和担当。
民国的记忆,相当于你父亲的生命经验,是和你息息相关的,而在民国之前的,就相当于你爷爷的,有了断代,相当隔膜。必须由你父亲讲述,但是只有你父亲和你爷爷才息息相关。讲别人的历史,其实是间接为了自己。讲父亲的故事,比讲爷爷的故事,亲切多了,更有把握,更容易与你自己发生联系。
大陆记述民东京28国人与事的忆旧怀人文字日见其多,作者对所记忆的先辈,多半有师承或者精神上衣钵继承关系。民国史对大陆很多现代的知识分子影响比较大。如今全国各大重点大学的在世或者已经不在世的大师,很多是民国培养出来的。你看那些发光的名字,那一个可以切断与民国的关系。而大陆1949年之后出生的学者,或者这些大师的弟子们还无法超出其光芒。
师承关系和文化道统还必须扎根于民国。正因为如此,近年来民国作为一个散发热力的名字,已成燎原之势。这是一种精神上的落叶归根。迷恋民国这一题材,里面有很多寄托,能激起神往的涟漪
而该套丛书,是传记和回忆录写作,具有个人的色彩,颇为合适。读书的最高境界是读人。读作者的意图,以及其意图的展开是否合适审慎,把自己当作作者,设身处地地想。尼采从来只读介绍古典作家的二三流读物,其精湛的古典学问,就是从这二三流读物中弄出来的。传记和回忆录写作,容易从中知道,作者说了什么,然后为什么如此说,而不会被具体内容“淹死”。
尼采说,请带上毒恶的怀疑和猜测来读圣经新约。对经典作品的阅读,必须随时随地带上问号,动不动就给挂上。等身著作,说了什么并不重要,重要的是,为什么那么说。六经根本在于素王之义,就一个原点。从原点出发,从人出发,你就胸有万书,具体读与不读,已经干系不大。
关于民国的社会想象,用个人色彩的文字表达出来,是个人和主义的交融。个人搭上主义,并且披露个人如何靠近主义,会产生一种强大的磁场,磁化读者。推己及人,就进入人心精神内部最柔软部分,占领下来。这样的“启蒙”效果最好。

《深圳晚报》有删节